Algunos datos que nos entrega Educación 2020 para comprender el nivel del problema en la educación en Chile

En las últimas semanas hemos visto crecer un movimiento que comenzó siendo estudiantil y ha llegado a transformarse en un levantamiento ciudadano por el derecho a la educación digna e igualitaria para todos los ciudadanos de nuestro país. He visto gente informarse y sumarse al movimiento, apoyar aunque al margen, declararse ignorante e incluso observar con cierto recelo o indiferencia, pero el otro día revisando twitter me encontré un comentario que me sorprendió: Una tal Carla, de quién no daré más datos para no perjudicarla, deseaba profundamente que "el sueño educacional de #CamilaVallejo NUNCA se haga realidad"... Para pensar. Independiente de mi opinión personal sobre Camila Vallejo, lo que tengo claro es que ha sabido ser lider de un movimiento que ha llegado lejos, y son una idea clara y firme: Conseguir que la educación en Chile sea más igualitaria y digna, partiendo por eliminar el lucro de las universidades, que me atrevo a decir que es un punto clave para comenzar a reforzar la alicaída carrera y formación docente en nuestro país. Si Carla espera que este sueño, que ya hemos visto es apoyado por gran parte del pueblo de nuestro país, se puede deber, desde mi punto de vista, a dos cosas: Desinformación o simplemente una muestra del peor de los egoísmos. Esperemos que sea el primero.

Si hay una organización que tiene camino andado en este terreno es Educación 2020. La organización tiene demandas establecidas, así como investigación que sustenta sus peticiones y ya bastantes adherentes (Contándome dentro de ellos). Es por eso que me atrevo a utilizar una serie de datos recopilados (tal vez no los más importantes, no dejan de ser preocupantes, alarmantes, indignantes, y sigamos sumándoles adjetivos) para evidenciar más el evidente problema estructural que posee el sistema educacional en Chile. Aquí vamos:

América Latina tiene una herencia de 500 años de clasismo, elitismo y racismo, y es contra eso que estamos teniendo que luchar... No es fácil, y tomará tiempo. Esa es la verdadera raiz torcida, culturalmente muy arraigada, de la inequidad social y educativa.

El promedio de SIMCE de 8º básico, cerca de 250 puntos: El alumno puede sacar una idea de un párrafo, pero no puede usarla.
Por ello, no puede usar el lenguaje para aprender otras materias.
Un SIMCE de 200 puntos significa analfabetismo funciona, reconocen letras. Saben reconocer números, pero no ejecutar operaciones con ellos.

36% alumnos ingresando a pedagogía que no pueden entender un gráfico.
35% alumnos egresando de pedagogía que no pueden entender un gráfico.
42% de las 746 carreras de pedagogía hoy no cuentan con acreditación.
No más negociado con las carreras de pedagogía.

Calidad en la educación no es el SIMCE, ni la PSU... Calidad en la educación es más que saber contestar un test estandarizado, ese podríamos decir que es el límite de la decencia. "La educación no consiste en llenar un cántaro sino en encender un fuego" William B. Yeats.

No va a haber equidad social mientras no resolvamos el problema de la inequidad educativa.

Conferencia de Mario Waissbluth (@mwaissbluth) :

Conferencias en 20 Minutos: Mario Waissbluth from Educación 2020 on Vimeo.

http://www.entusmanos.cl/

La invitación, entonces, queda hecha para unirse a las actividades por la educación, a adherir al movimiento, a informarse lo más que se pueda, a concientizarse y concientizar a los tuyos... Es una tarea de todos cambiar lo que no nos gusta de lo que se nos entrega... Más que una tarea, es nuestra obligación. Para que podamos algún día tener una educación de la que nos sintamos orgullosos.

Desventajas de la instalación de una central hidroeléctrica.

En vista la controversia que ha causado la aprobación del proyecto HidroAysén, me veo incitada a reunir las razones que deberían llevarnos a pensar que se debe rechazar rotundamente este proyecto, puesto que NO beneficiará en mayor medida a los chilenos.

He sido testigo de la cantidad de gente que transmite sobre la calidad de las protestas en rechazo al proyecto luego de su aprobación, las cuales son tachadas de "populistas" apelando a que no se había protestado contra ninguno de los otros proyectos aprobados y puestos en marcha. Pues bien, con ese argumento demuestran su mediocridad, pues ya que nos hemos quedado con los brazos cruzados ahora debiésemos continuar haciendo lo mismo ¿Bonito, no? Si se ha transformado esto en un movimiento popular, considero que ha sido en gran parte por el excelente trabajo de difusión realizado por el equipo de Patagonia sin represas, que se encargó desde el principio de recopilar los antecedentes del caso y divulgarlos entre los ciudadanos para mantenerlos informados sobre lo que las autoridades y medios omiten, que es bastante por lo cual se agradece. No es populismo, ni ambientalismo, no comunismo, ni ecologismo, ni hippismo, ni ninguno de los ismos que han intentado atribuirle, es estar informado y tomar conciencia de lo que unos pocos planean hacer con los recursos que son DE TODOS, porque recordemos también que es el Estado (con E mayúscula) el que debe estar a disposición de la ciudadanía y NO AL REVÉS.
Al ver la cantidad de gente que se ha unido a la causa me provoca un orgullo enorme y mucha satisfacción, observando que la gente se atreve a pronunciarse en relación a causas que le parecen justas y contra las que no, y me causa gran sorpresa que al ver esto reacciona de una manera radicalmente distinta: critican el carácter "popular" que ha tomado la negativa ciudadana a la aprobación del proyecto. ¿Cuál es el problema con que la gente manifieste en masa su descontento? ¿Le quita validez acaso? Mientras más seamos, mejor. Trabajando y manifestándonos unidos es que llegaremos a algún lado. La decisión debiese estar en nuestras manos, y eso es precisamente lo que se está intentando. ¿Cuál es el caso de anular e invalidar luchas ajenas? Si no quiere informarse y tomar conciencia, quédese al margen y nadie se lo cuestionará, pero no intente (fascistamente) callar la lucha y criticar su popularidad, como si tanta gente pudiese estar tan equivocada. Aunque ciertamente no es un tema de número, sino de fuerza.


Ahora, después del comentario personal, los hechos. Las desventajas de la instalación de una central hidroeléctrica (En cualquier parte, no sólo en Aysén) son:

La disponibilidad de energía puede fluctuar de estación en estación y de año en año.
Sólo para la construcción de la central hay trabajo, pero las hidroeléctricas y las mineras son las actividades que menor empleo generan posteriormente.
Mucha vegetación arbórea autóctona que se encuentran en estos terrenos a ocupar, tendrán que ser removidos lo que provocará una baja en la producción de oxígeno.
Inundarían al menos 9.300 hectáreas. para producir 2.400 MW.
Debido a la presencia de presas y reservorios, los peces posiblemente no sean capaces de nadar hacia el mar y la vida acuática puede decrecer en el área de la planta hidroeléctrica.
El impacto ambiental, los costos ambientales y sociales, son demasiado elevados para la zona.
Un tendido de alta tensión impactará a miles de propiedades, la ecología y el valor escénico por miles de kilómetros.
Preocupación por la formación sedimento que provoca la esterilidad de los suelos con la consiguiente destrucción de masas boscosas.
Alteración de la flora y fauna nativa de muy lenta renovación.
Su construcción y puesta en marcha requiere inversiones importantes. Además, los emplazamientos en donde se pueden construir centrales hidroeléctricas en buenas condiciones económicas son limitados.
Las presas se convierten en obstáculos insalvables para especies como los salmones, que tienen que remontar los ríos para desovar. Por su parte, los embalses afectan a los cauces, provocan erosión, e inciden en general sobre el ecosistema del lugar.
Empobrecimiento del agua: El agua embalsada no tiene las condiciones de salinidad, gases disueltos, temperatura, nutrientes, y demás propiedades del agua que fluye por el río. Los sedimentos se acumulan en el embalse, por lo que el resto del río hasta la desembocadura acaba empobreciéndose de nutrientes. Asimismo, puede deja sin caudal mínimo el tramo final de los ríos, especialmente en épocas secas.
Los emplazamientos hidráulicos suelen estar lejos de las grandes poblaciones, por lo que es necesario transportar la energía eléctrica producida a través de costosas redes.
Entre otras.


Tenemos claro que la negativa al proyecto no va sólo por un tema ecológico y social, sino también un tema político y sobretodo económico. Ese tema es mucho más largo y complejo, y hay abundante información al respecto circulando, además es pertinente crearse una visión personal sobre los intereses involucrados y los actores que inciden en todo el proyecto, por lo tanto dejo un video que ojalá sirva para clarificar un poco este aspecto, no menor, de toda la polémica relacionada con HidroAysén.

“Shilean Güey: El Aporte de HidroAysén"




Y tú, ¿Sigues a favor de la corriente?

Incesto: Prohibición y prescripción ayer y hoy.

El vocablo latín incestus quiere decir en español lujurioso. El incesto mismo viene del latín incestum, pero no podemos dejar de reparar en la similitud que existe entre ambos términos en latín. Aunque tampoco resulta necesario reparar en aquéllo para tener claro la connotación del significado de incesto, ligada a lo pecaminoso y fuera de los márgenes de lo permitido. Alrededor del mundo se puede apreciar, sin embargo, que tal noción encuentra diversas características y que, dependiendo de la cultura, se presentará con diferentes expresiones. Sabemos gracias a datos etnográficos que tal práctica se prohíbe en todas las culturas, pero también se sabe que el campo de aplicación de tal prohibición variará dependiendo de la definición que cada grupo tiene de pariente próximo (Lévi-Strauss 1991).

En el presente ensayo se propone una discusión en torno al tema del incesto. Primero se explicarán las diferentes posiciones y discusiones que se han producido en antropología en torno al tema del incesto y de su prohibición, para luego contrastarlas con algunos casos concretos que han aparecido tanto en la prensa como en la ficción. Con esto se busca abarcar un amplio espectro de posturas frente al tema y al contrastarlas para obtener un amplio debate respecto a este tema, fundamental y básico para el análisis del parentesco, y de la cultura en general.


Cuando se habla sobre el incesto, la reacción que se podría decir que apela al sentido común es de repugnancia y hasta escalofríos, las opiniones que merece se refieren a enfermedades psicológicas y falencias o carencias dentro del ámbito familiar, es un hecho absolutamente aborrecible en la sociedad occidental y moderna de hoy. Frente a esto tenemos, para comenzar, la premisa de que la cercanía de parentesco está definida culturalmente. Robin Fox enuncia que la consanguinidad de una madre con su hijo es la única socialmente probada, por lo tanto todo el resto de las relaciones de parentesco sería socialmente establecida (Fox 1972). Cuando se exponen cifras con respecto al incesto, generalmente corresponden a una señal de alarma para intentar frenar las situaciones de abuso sexual de parientes con niños; pero todos los casos de abuso sexual presentan un motivo de alarma para el resto de la población, el tema del incesto va aparte. En Chile, el incesto está sancionado como delito en el artículo 375 (1) del Código Penal, pero éste no tiene las connotaciones de una violación, porque per se éste es consentido, es decir, no existe uso de la fuerza en su sanción específica. También es bueno precisar que la sanción que tiene es la reclusión menor en grados mínimos a medios, o sea, sería un delito bastante menor. Ahora, en relación al caso que se puede observar en la mayoría de los casos dados a conocer por la prensa, en los cuales la práctica del incesto se da producto de una situación de abuso sexual (lo cual no podemos asegurar que sea de tal forma), podría mencionarse el artículo 12 número 7 (2) del Código Penal, donde se establece que es agravante "Cometer el delito con abuso de confianza". Creo que desde esa frase es posible ver como agravante de cualquier delito sexual una relación de parentesco. En resumen, el incesto sí está penado por la ley chilena, aún no teniendo las connotaciones de un delito de abuso sexual.

¿Qué es lo que lleva a normar e incluso llevar al ámbito jurídico el asunto del incesto?
“La prohibición del incesto presenta, sin el menor equívoco y reunidos de modo indisoluble los dos caracteres en los que reconocimos los atributos contradictorios de dos órdenes excluyentes: constituye una regla, pero la única regla social que posee, a la vez, un carácter de universalidad” (Lévi-Strauss 1991:42). La variación de la regla de la prohibición del incesto también puede ser tal que llega al caso de algunas de las dinastías del Antiguo Egipto en que se prohíben las relaciones con padre y madre, pero se prescribe que debe existir unión conyugal hermano-hermana para no unirse con el resto del pueblo egipcios, considerados inferiores. Para los miembros de la familia soberana, el matrimonio comportaba la obligación de dar al trono un heredero, con el que legitimar la dinastía y asegurar la continuidad de la misma, para los miembros de la familia soberana, el matrimonio comportaba la obligación de dar al trono un heredero, con el que legitimar la dinastía y asegurar la continuidad de la misma. Incluso cuando la unión entre hermanos no podía realizarse, el faraón tomaba en matrimonio a su propia hija (Domenech 2010).

Lévi-Strauss indica en el origen de toda regla de matrimonio siempre se encuentra un sistema de intercambio, aunque pueda darse de diferentes maneras y funcionar con distintas especificaciones y plazos. Así Lévi-Strauss establece la teoría de la alianza, es decir, de las relaciones sociales que derivan en vínculos matrimoniales generados a partir de intercambio. Un punto que el autor llama la piedra angular de la cultura es la prohibición del incesto, puesto que esta articula y configura los sistemas de relaciones sociales (Lévi-Strauss 1991). La prohibición de mantener relaciones sexuales con los miembros del propio grupo, o con algunos, obligaría entonces a buscar alianzas con otros grupos para establecer relaciones. Robin Fox repara en un punto que Lévi-Strauss deja pasar por alto: Que el tabú del incesto y la exogamia no son un mismo fenómeno y que, aunque si se prohíbe que se tengan relaciones sexuales se niega también la posibilidad de matrimonio, no es necesario que exista unión conyugal para que hayan relaciones sexuales, aunque puede sí, existir relación entre las prohibiciones incestuosas y las normas exogámicas (Fox 1972).

Maurice Godelier por su lado señala la prohibición del incesto no como el hecho que articula la cultura, sino como un acto político que significa la implantación de lo social al nivel que se corporiza la norma, se interioriza en el cuerpo. Expone que para los Baruya “la sociedad humana ha encontrado sus orígenes y sus fundamentos en el incesto, mientras que hoy en día tienen prohibición estricta de practicarlo” (Godelier 2000:18). Para comprender esto se debe tener en cuenta el mito de los Baruya, en el cual después de prohibir la práctica del incesto se estableció el orden, tanto social como cósmico, y entre humanos y las potencias sobrenaturales, todo órdenes ocultos en el cuerpo (Godelier 2000). Entonces se tiene la sexualidad bajo dos formas: sexualidad-deseo y sexualidad-reproducción. “Lo que se manifiesta aquí es el lugar de la sexualidad dentro de la estructura de una sociedad” (Godelier 2000:26), que funciona como mecanismo de subordinación de lo sexual, mediante elaboración de representaciones imaginarias y simbólicas del cuerpo y los sexos (Godelier 2000) que reprimen la sexualidad-deseo. Devereux señala que la sexualización de la maternidad que tuvo lugar en la mujer en algún momento de la hominización o humanización constituiría la base del complejo de Edipo presente en los seres humanos por la represión del deseo del incesto (Devereux 1965). El autor también señala que entre los mohave está permitido casarse entre primos cruzados, pero el ritual que se debe llevar acabo antes simboliza “la disolución del vínculo de parentesco” (Devereux 1965:189), además de que es el único en el que no pueden divorciarse, de lo que se puede rescatar la posición que mantienen los mohaves frente a este tipo de uniones.
Por otro lado, con respecto al intercambio, que Lévi-Strauss propone como el fundamento de todo el sistema de parentesco, sistema basado en la exogamia y la reciprocidad, Bataille propone que “el don es en sí la renuncia, es la prohibición del goce animal, del goce inmediato y sin reserva” (Bataille 2000:162), y que por lo tanto “la renuncia del pariente cercano -la reserva del que se prohíbe aquello mismo que le pertenece- define la actitud humana, contrapuesta a la voracidad animal” (Bataille 2000:162). Entonces podemos agregar que al ser la prohibición de naturaleza sexual, se le da un valor erótico al objeto prohibido. “Ahí está justamente lo que opone el hombre al animal: el límite opuesto a la libre actividad otorgó un valor nuevo al irresistible impulso sexual” (Bataille 2000: 157), impulso sexual que Lévi-Strauss deja absolutamente anulado. En los casos conocidos de incesto en la realidad, en la sociedad occidental, ese impulso sexual suele corresponder a alguna psicopatología de quien perpetra el acto, por la misma razón de que no se puede más que reprimir ese tipo de deseos y es inconcebible para la sociedad que se practique en el “sano juicio”. Fox señala que habiendo leído al respecto, la relación incestuosa entre padre e hija es más corriente, luego la de hermano-hermana, y señala como rara e inexistente la de madre-hijo, pero insistiendo en que “son todas maleables, y su contenido sexual se puede elevar o reducir mediante una serie de condiciones socio-culturales (Fox 1972:67).

En la revisión de la prensa podemos hallar al parecer, las mismas características con respecto al tema del incesto siendo el caos más común la relación padre-hija, encontrando, la mayoría de las veces, casos de abuso y violaciones de padres a sus hijas, incluso a tal punto de involucrar secuestro por años como en el caso del llamado “Monstruo de Amstetten”, Josef Fritzl, que tuvo a su hija Elisabeth encerrada durante 24 años en el sótano de su casa (Müller 2008), o el “Monstruo de Mendoza”, acusado de violar a su hija durante 20 años y procrear siete hijos de esa relación en la ciudad trasandina (EFE 2009), sumado a otros menos conocidos y a los presentes en la ficción, como es el caso de la película "Precious", en que la protagonista es violada por su padre, y tuvo 2 hijos de él, pero todos se caracterizan por concretarse siempre en la clandestinidad y causando gran revuelo y rechazo a la opinión pública. El caso de incesto madre-hijo parece ser el menos común en la realidad, son más fáciles de encontrar en la literatura, como en “Edipo Rey”, en el cual se puede observar también las consecuencias que trae para el protagonista la relación incestuosa que, profundamente arrepentido, se arranca los ojos.

Conclusión

De todo lo anterior podemos concluir que no es el contenido de la prohibición del incesto lo que es universal, puesto que puede variar a tal extremo de sociedad a sociedad que en ciertas incluso prácticas como las que describe Devereux entre los mohave, como que el hombre bese los senos de una mujeres durante el coito está prohibido porque asemejaría un incesto (Devereux 1965), mientras hay otras que se permite y hasta se obliga al matrimonio entre primos; lo que no es variable es que existe una regla y que hay cosas que no se pueden hacer porque están prohibidas. Los casos extraídos de la prensa siempre ocurren ocultos de ojos ajenos: es una práctica absolutamente aborrecible para el sentido común y que develan algún nivel de patología psicológica por parte de los victimarios. Nada es en sí obsceno, la obscenidad se da cuando hay una relación entre una cosa y la mente de una persona, no es que las cosas sean obscenas, por lo tanto es la misma existencia de la prohibición lo que hace del incesto un tabú tan enorme y globalmente poderoso que traspasa barreras culturales y ese límite es el que forma nuestro deseo.

La prohibición del incesto también regula la posición social del un sujeto, y contribuye a reproducir un determinado orden social, puesto que contribuye a la configuración del parentesco y además al establecimiento de redes de reciprocidad e intercambio, pero tampoco hay que dejar de lado el deseo que es reprimido por el hombre y que también contribuye a las variaciones que tiene la prohibición en los distintos lugares del mundo. Aún sabiendo que la prohibición del incesto contribuye a la configuración del orden social y del intercambio no se puede asegurar, como hace Lévi-Strauss, que ese sea su fin primero y último.



Notas

(1) 9. Del incesto: LEY 19617 Artículo 375. El que, conociendo las relaciones que lo ligan, cometiere incesto con un ascendiente o descendiente por consanguinidad o con un hermano consanguíneo, será castigado con reclusión menor en sus grados mínimo a medio (MDJ 1984).

(2) Artículo 12: Son circunstancias agravantes: 7a. Cometer el delito con abuso de confianza (MDJ 1984).



Bibliografía

Bataille, G.
2000 El erotismo. Barcelona, España: Tusquets.
Devereux, G.
1965 Etnopsicoanálisis complementarista. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.
Domenech, J.
2010 “Incesto Real. Los matrimonios entre familia de los faraones”. (24 julio 2010). http://egipto.suite101.net/article.cfm/los-matrimonios-entre-familia-de-los-faraones#ixzz14psD0K8w (03 noviembre 2010).
EFE.
2009 Uno de los hijos del 'monstruo de Mendoza' confirma que su hermana fue violada por su padre desde la niñez. En Laregion.es, en prensa. (19 mayo 2009). http://www.laregion.es/noticia/90363/argentina/mendoza/monstruo/hombre/violaci%F3n/hija/ (03 noviembre 2010).
Fox, R.
1972 Sistemas de parentesco y matrimonio. Madrid, España: Alianza.
Godelier, M.
2000 Cuerpo, parentesco y poder: Perspectivas antropológicas y críticas. Quito, Ecuador: Abya-Yala.
Lévi-Strauss, C.
1991 Estructuras elementales del parentesco. Barcelona, España: Paidós.
López Vigil, M.
2000 "Incesto: Una plaga silenciada de la que hay que hablar" (25 noviembre 2000). http://www.inocenciainterrumpida.net/abusointrafamiliar/incesto.htm (03 noviembre 2010).
Ministerio de Justicia.
1984 Código 18742 (18 marzo 2010). http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=1984 (03 noviembre 2010).
Müller, E.
2008 El 'monstruo de Amstetten' dice que el incesto «se convirtió en una adicción». En Larioja.com, en prensa. (09 mayo 2008). http://www.larioja.com/20080509/mundo/monstruo-amstetten-dice-incesto-20080509.html (03 noviembre 2010).

¿Qué es el trabajo etnográfico?

Por la cantidad de enfoques que se le da y por la amplitud del término, cuesta definir lo que es la etnografía bajo una sola acepción, por lo tanto intentaré desambiguar mediante la utilización de reconocidos autores el concepto, a ver qué resulta.

En un principio se asociaba el trabajo de campo en antropología a la observación y el estudio de las culturas llamadas exóticas, en búsqueda de conocer la relación que tenían éstas con el común de la humanidad, pero siempre viéndolos como atrasados o inferiores. En algunos casos se estudiaba tan sólo a pueblos analfabetos, quizá por su incapacidad de dejar registro escrito de su cultura, pero aún así continuando la idea de inferioridad. Para responder a la interrogante sobre la relación entre los unos y los otros, y varias más, se necesitaba información procedente directamente de estos pueblos, lo cual significaba un gran problema para los investigadores, que frecuentemente debían adentrarse en culturas de las cuales desconocían idioma y costumbres, además de el hecho que de las primeras investigaciones (y tal vez aún en las de hoy) más que certezas, de los trabajos se desprendían aún más preguntas, las cuales requerían de nuevas investigaciones y así se fue complejizando el trabajo de campo. Aún así se veía a los salvajes como nada más que esto, salvajes, y no se daba cabida a pensamientos que integraran o que mostraran como iguales a salvaje e investigador. Se comenzó entonces a tratar de entender a estos grupos a través de distintas formas: Los etnógrafos se instalaban a vivir con estos grupos e intentaban saber todo lo que podían de manera detallada y exhaustiva, realizaban árboles genealógicos con el fin de entender sus formas de organización, etc. El que recolectaba la información y el que la analizaba se necesitaban mutuamente, el trabajo de campo tomó gran importancia y “así, un período que comenzó con la clara división entre el experto y el recolector, culminaba con la reunión de ambos como base del conocimiento in situ y del prestigio disciplinar” (Guber: 2001, 26). Al ver como, por el intercambio o por otros métodos un tanto más violentos, estas culturas comenzaban a desaparecer de a poco, se hizo aún más necesario intentar rescatarlas de alguna manera, y así el trabajo de campo también empezó a cumplir este rol. Y de esta forma se fueron dando diferentes transformaciones en este ámbito, de las cuales el trabajo de campo fue el canal. Fue con Malinowski que se marcó un hito y un modelo a seguir en lo que a trabajo de campo se refiere, el cual“hizo evidente la diferencia entre “describir” y “explicar”, y los pasos necesarios para que una descripción no fuera invadida por la teoría y el mundo cultural del investigador” (Guber: 2001, 30), y le tomó gran importancia a los sucesos y comportamientos típicos de la vida cotidiana y al punto de vista nativo. Se destacó también como importante la presencia del ahora llamado “etnógrafo” en el lugar mismo, puesto que ésta era la única forma de obtener datos confiables, sin mediaciones. Esto con el fin de conocer de verdad lo que la gente hace, y no lo que dice que hace, cultura real e ideal respectivamente. Sólo estando allí y viviendo en la cotidianidad se podía otorgar al mismo tiempo los datos recopilados y la legitimación de estos mismos.

Así el trabajo etnográfico fue tomando la forma con la que lo que vemos hoy, predominando en el estudio de las distintas sociedades dos paradigmas: Positivismo, el cual propugna la idea de las ciencias y procede según la lógica del experimento, busca establecer leyes universales, se tiene una objetividad científica, existe un distanciamiento entre el investigador y el objeto investigado, ve la realidad como algo externo y de busca medirla y cuantificarla; por su parte, el naturalismo tiene como objetivo entender, comprender la realidad, intenta establecer una relación con los ahora sujetos de estudio, relacionándose con estos, describir y cualificar mediante observación participante y entrevistas, herramientas básicas del trabajo de campo, y ver la realidad como construida activamente por los sujetos en cuestión. Es aquí donde aún se debate sobre el efecto que causa el investigador sobre su objeto de estudio, y según positivistas se debe estandarizar los procedimientos y para los otros la solución es la experiencia directa con el mundo social. Se debe admitir que “la reflexividad del mundo social tiene varios efectos en la investigación social” (Guber: 2001, 47), teniendo el concepto de reflexividad cono el reflexionar, tomar conciencia de los conocimientos teóricos previos que posee el investigador, y teniendo claro que éste proviene de una cultura y que la población estudiada posee la suya propia. Se deben controlar estos conocimientos para dar paso a un desarrollo del trabajo etnográfico adecuado. El etnógrafo debe convivir y participar en las distintas instancias de la vida de la población para, funcionalmente, ser uno más. Se debe transitar de la reflexividad del investigador a la propia de los pobladores, puesto que es en el proceso de interacción cuando realmente son transmitidos los conocimientos, cuando el investigador debe ver el mundo desde otra perspectiva.

Otro aspecto a considerar es el hecho de que las culturas van cambiando y modificándose constantemente, hecho que nos demostrará la misma descripción detallada de una población específica, puesto que “las actividades del individuo están determinadas en gran medida por su entorno social, pero a las vez, sus propias actividades influyen en la sociedad en la que vive, y pueden causar importantes modificaciones en su forma” (Bohannan: 2007, 97). Pero también así como el individuo puede modificar la sociedad, existen rasgos fundamentales en común a todas las culturas y que se han mantenido en el tiempo. Estos rasgos comunes suelen asociarse a una supuesta historia común, sin embargo pueden haber surgido también de manera independiente. Pero para descubrir tanto una afirmación como la otra debe recurrirse a diversos métodos para observar, aislar y clasificar las causas externas o internas que los anteceden y luego intentar relacionar estas condiciones, o, en su defecto, formar ideas que intenten dilucidar los razones de la existencia de estas ideas universales, con la dificultad que se tiene de comprobarlas. No obstante, la observación de estas características universales de los pueblos logra establecer dentro de un mismo estadio a las sociedades que antes se llamaba primitivas o salvajes y a las supuestamente modernas y civilizadas. Se pone “como fin la observación de las sociedades; como objetivo, el conocimiento de los hechos sociales” (Mauss: 2006, 21) y para lograr esto se debe ser completo y detallado en las descripciones e intentar comprender por entero las causas y los objetivos de cada hecho, además de las relaciones de los hechos entre si. La etnografía comparada para adquirir valor debe centrarse en los hechos, no en las culturas.

Existen en el trabajo etnográfico muchas situaciones que resultaran dificultades para el investigador, por lo que debe tener cuidado en no caer en cuestiones como mostrarse incrédulo o superficial frente a lo que observa, con lo que resurge el tema de la reflexividad. Además debe tener en cuenta que la lengua, además de ser un elemento fundamental dentro de una cultura, resulta también un inconveniente en este tipo de trabajo, puesto que existen términos sin traducción exacta de una lengua a otra, lo que deriva en una gran complicación y tal vez un aspecto que no podrá ser abarcado por la investigación de la cultura estudiada. Se debe por esto recurrir a intérpretes, pero también a todo tipo de informantes que puedan aportar datos relevantes para la investigación. Otro aspecto del trabajo etnográfico a mencionar es que se suele desestimar el valor de los objetos, olvidándose a veces el investigador que estos también son reflejo de la cultura.

Se debe además ser objetivo al exponer y al observar, trabajar frecuente, constante y exhaustivamente, intentar describir lo más detalladamente todo lo que se sabe y analizar en profundidad, abarcar todos los aspectos posibles que constituyen la vida del grupo, desde su lengua hasta su relación con el entorno, exponer claramente e intentar graficar y/o diagramar la información, para no recurrir a una extensa narración de lo observado, lo cual debe ser expresado elocuentemente y con la mayor propiedad posible, lo que significa que el trabajo debe haberse realizado exhaustivamente por el investigador para mostrarse legitimo y veraz.

La etnografía intensiva suele ser preferida frente a la extensiva, que consiste en “ver a la mayor cantidad de gente en un área y tiempo determinados” (Mauss: 2006, 29), puesto que se observa con mayor profundidad. El observador debe respetar las proporciones de cada fenómeno social, sabiendo determinar diferentes categorías. Frente a esto se deben considerar distintos métodos y técnicas. Se debe llevar un diario de ruta que será registro permanente de las jornadas de trabajo, también se debe establecer un inventario de los objetos recolectados, cada uno de los cuales debe tener una ficha descriptiva que exprese su uso y fabricación, además de su valor no sólo técnico sino religioso o mágico. Se debe hacer registro de todo lo que acontezca y con todos los recursos posibles, así no sólo se tendrá a la disposición el testimonio de lo vivido, sino también registro más exacto de la cultura y con esto mayor posibilidad de análisis por parte de personas externas a la observación. Entrevistas también pueden constituir importante testimonio, pero sin duda es la observación participante, el “estar ahí” lo que evidencia de mejor forma a los ojos del investigador cómo ocurren realmente las cosas, y sus repercusiones dentro del grupo o de la sociedad. El trabajo de campo, con todo lo que significa, viene a determinarse entonces como una herramienta básica y fundamental dentro del estudio antropológico, siendo, aún con sus dificultades, que no son pocas ni de relevancia menor, un pilar fundamental para el desarrollo de todo el proceso que constituye la antropología, y además contribuyendo de manera también importante en otro tipo de estudios, como son la sociología, la museografía y otros tipos de análisis referentes al ser humano.


Bibliografía.
Bohannan, Paul y Glazer, Mark. “Antropología: Lecturas”. Editorial McGraw-Hill. Madrid, España. 2007.
Guber, Rosana. “La etnografía: Método, Campo y Reflexividad”. Grupo editorial Norma. Buenos Aries, Argentina. 2001.
Mauss, Marcel. "Manual de etnografía". Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires, Argentina. 2006.

"Newen Mapu Che" de Elena Varela al fin vio la luz

A las 18.30 de ayer Martes 12 de Octubre, ex día de la raza, estabamos citados a presenciar el pre-estreno del documental ficción de la realizadora chilena Elena Varela. Al llegar al Cine Arte Alameda nos pudimos encontrar con la agradable sorpresa de que el sitio estaba colapsado. Agradable por el interés que se pudo evidenciar a través de este hecho. Las butacas no daban abasto y los organizadores pedían a la gente que no alcanzaba a entrar que se retirara del recinto. Ante la negativa de los expluidos, acompañados por gritos del estilo: "¡En los pasillos! ¡En los pasillos!", "Si somos poquitos" o "¡Antes que lleguen los pacos!", se improvisó una segunda funsión para los rezagados, que tendrían que esperar hasta las 21 horas para poder presenciar la película.

La película, realizada en el marco del conflicto mapuche en la Araucanía, nos muestra la realidad que no nos muestran los medios de comunicación o la prensa, por lo que tenemos la oportunidad de ver el otro lado de la moneda, acompañado de documentación de archivo, fotos y una recopilación de la prensa, además de testimonios de actores de la lucha del pueblo mapuche y el testimonio de la propia realizadora, que también sufrió de la persecución de carabineros y fue acusada y procesada por delitos de asociación ilícita y otros hechos delictualies de ese tipo. Represión. Todo con el agregado del análisas de la situación política y económica del país y los vínculos de ésta con lo que ocurría en el sur.

Simunláteas voces dan vida a una historia pocas veces contada, un secreto a voces de abusos y opresión y la consecuente lucha que tienen que llevar día a día las víctimas de la violencia y la ambición de algunos hombres.

“Newen Mapuche” de Elena Varela López from Nuestro Canto on Vimeo.

FICHA TÉCNICA
TÍTULO: Newen Mapuche
AÑO: 2010
GENERO: DOCUMENTAL
FORMATO: HDV COLOR
DURACION: 120 MINUTOS
DIRECCION: Elena Varela López
ASISTENTE DE DIRECCIÓN: Joel Zúñiga
PRODUCTOR EJECUTIVO: Flor Rubina
PRODUCTOR: Eduardo Ramírez
ASISTENTE PRODUCCIÓN: Mauricio Durán
DIRECCION DE FOTOGRAFÍA: Inti Briones
SONIDO: Boris Herrera
PRODUCCION PERIODISTICA: Mauricio Durán
MUSICA ORIGINAL: Javier Guiñes Gaona
MONTAJE: Paula Talloni

Síntesis Argumental e histórica

A minutos de un allanamiento de las fuerzas especiales de carabineros, la realizadora, recibe los testimonios de mujeres respecto al trato. Entonces, ella empieza a indagar respecto a la reforma procesal penal y la aplicación de la ley de seguridad interior del estado en el conflicto mapuche. Busca información a través de informes y entrevistas a abogados y profesionales de ONG y organismos de derechos humanos, así va descubriendo la estrategia y la política comunicacional orquestada por las empresas forestales para judicializar y criminalizar al movimiento mapuche.

De manera cuidadosa, Elena se reúne con el clandestino para viajar al sur de octava región, lugar donde la cámara describe los efectos ambientales y socioeconómicos del sector forestal. Con el fin de profundizar el clandestino le sugiere que converse con ambientalistas y economistas. Estos le explican los efectos de las plantaciones forestales (erosión, sequía y sedimentos en ríos) y de las plantas de celulosa (eutrificación, muerte de especies acuícola y contaminación de aguas).

Los economistas le demuestran e indican a través de análisis económicos comparativos -basados en las utilidades- que durante el quinquenio 2000-2005 el conflicto mapuche no ha incidido negativamente en la obtención de utilidades de los holding forestales que operan en estas regiones. En visita a las comunidades, Elena conversa con los mapuches, ellos le hablan respecto de como ha cambiado su vida al recuperar sus tierras ancestrales, pero también de la constante presencia y acoso de carabineros y de las guardias forestales.

Llega 2006, nueva presidenta en el país. Elena visita a los mapuches presos en Angol, condenados por ley antiterrorista, los que inician una huelga de hambre cuyo objetivo es conseguir la liberación de todos los presos mapuches. Ellos le explicarán la forma en que los grupos de poder y las forestales diseñaron una estrategia para desarticular a la Coordinadora Arauco Malleco; así como los procedimientos llevados por la Fiscalía en los juicios de loncos y dirigentes de la Coordinadora Arauco Malleco, en los cuales se utilizaron testigos sin rostro. Los juicios involucran a más de trece comuneros a cumplir penas de cárcel entre los 5 y 10 años y un día, acusándolos de asociación ilícita y amenazas y conductas terroristas.

La realizadora deberá por lo tanto indagar en el origen de las leyes antiterroristas y como se ha aplicado en el marco de la reforma procesal penal.

Luego de esa conversación la realizadora va registrando la fuerte movilización social y política, que logra romper el cerco comunicacional e instalarse como tema a nivel nacional.

En el ínter tanto parlamentarios y gobierno proponen una reforma a la ley antiterrorista que permita la liberación de los presos políticos mapuche. Lamentablemente a pesar de aprobarse la “idea de legislar” el proyecto de ley no es aprobado y la huelga de hambre es suspendida. No obstante, la CAM sigue manteniendo control territorial en 17 mil hás., los comuneros desarrollan sus vidas en los terrenos recuperados; sin embargo, sus dirigentes que han pasado a la clandestinidad y que fueron procesados en ausencia por la fiscalía, son buscados para desarticular el movimiento.

Mientras Elena escribe y termina su guión, en noviembre de 2006 comienza una nueva escalada de apresamiento hacia los lideres clandestinos de la CAM; detienen a José Llanquileo, en Febrero de 2007 a José Llaitul y en marzo del 2007 a José Huenchunao y siguen las detenciones de otros dirigentes. Durante el mismo tiempo, tras cumplir su condena son puestos en libertad los lonkos Aniceto Norín y Pascual Pichún, quienes vuelven a sus comunidades y reafirman el compromiso que tienen con su pueblo.

Es en este contexto el clandestino debe escapar. Elena conciente del duro golpe recibido por la organización decide ayudar al perseguido.

Antes de partir, y mientras los esperan unos comuneros con caballos, el clandestino le entrega una declaración pública de los momentos que el movimiento mapuche vive. La realizadora difunde la declaración a los medios radiales y mientras va con su equipo técnico a una marcha mapuche en Temuco, la declaración pública va saliendo por la radio. Primero con la voz de ella, fundiéndose con la voz del locutor y finalmente se escucha la voz del clandestino. Este discurso es escuchado simultáneamente por los distintos actores del documental y se funde con la marcha.


Pasadas las 23 horas (casi las 00) los aplausos insesantes de un público que esperó más de tres horas para ver el resultado del trabajo de la realizadora nacional semuestran que valió la pena la espera.

"La preeminencia de la mano derecha: Estudio sobre la polaridad religiosa" de Robert Hertz

Capítulo I: LA ASIMETRÍA ORGÁNICA

Según opinión general, la preeminencia de la mano derecha resultaría de la estructura orgánica del hombre. De todas las hipótesis “anatómicas” al respecto hay sólo una que persiste: La que vincula este hecho con el mayor desarrollo del hemisferio cerebral izquierdo, desarrollo que enerva los músculos del lado opuesto.
“Somos diestros de manos porque somos zurdos de cerebro”, en palabras de Broca. Entonces habría una asimetría de los centro nerviosos cuya causa es evidentemente biológica.
Hay una clara correlación entre la preeminencia de la mano derecha con el desarrollo del cerebro izquierdo, pero no se sabe cuál será la causa o el efecto, o por qué no podríamos decir que “Somos zurdos de cerebro porque somos diestros de manos”. La mayor actividad de la mano derecha implicaría un trabajo más intenso de los centros nerviosos izquierdos, favoreciendo su desarrollo.
Algunos postulan que el hecho debería su origen exclusivamente a condiciones exteriores al organismo. A pesar de la presión externa que la sociedad ejerce desde la infancia sobre los zurdos, éstos guardan toda su vida preferencia instintiva sobre el uso de la mano izquierda. Entonces no es necesario negar existencia de tendencias biológicas hacia la asimetría, pero no basta para determinar la preponderancia de la mano derecha sin influencias externas.
Aunque admitieramos que la naturaleza sobrepone la mano derecha a la izquierda faltaría explicar por qué un privilegio institucional viene a reforzar este privilegio natural, por qué la mano derecha es la única entrenada y cultivada. La mano izquierda es mantenida en inactividad y no se la desarrolla. En los casos en que por alguna necesidad se entrena la mano izquierda rinde más o menos como la derecha. No es que la mano izquierda sea menos capaz que la derecha y que por eso sea rechazada, sino que es sometida a una “mutilación” que no es ejercida sobre el órgano sino sobre su función. La “destreza” no es simplemente aceptada o experimentada en forma de necesidad natural, sino que constituye un ideal al que debe ajustarse cada uno y hacia que se nos impone un respeto social mediante sanciones positivas.

Capítulo II: LA POLARIDAD RELIGIOSA.

La preponderancia de la mano derecha es obligatoria, impuesta por la fuerza, garantizada por sanciones. Por el contrario sobre la mano derecha pesa una verdadera prohibición que la paraliza.
Las diferencias de valor y función que existen entre los dos lados de nuestro cuerpo presentan al más alto nivel las características de una institución social.
Los grandes ideales que dominan aún hoy nuestra conducta han nacido y crecido bajo una forma mística o bajo el imperio de creencias y emociones religiosas. Una oposición fundamental domina el mundo espiritual: Lo sagrado y lo profano. Seres u objetos están como impregnados de una esencia particular que los consagra y aparta, sometiéndolos a un conjunto de reglas y restricciones. Las cosas o personas privadas de esta cualidad mística son comunes y libres pero tienen la prohibición absoluta de entrar en contacto con lo sagrado. Todo acercamiento entre lo sagrado y lo profano puede ser nefasto para ambos, por eso hay tantas prohibiciones y tabúes que los separan y protegen. Esta antítesis recibe un significado diferente según la posición que ocupa en el mundo religioso la conciencia que clasifica y evalúa a los seres. Todas las energías, buenas o malas, tienen el carácter de oponerse a lo profano, para quien todas son peligrosas y prohibidas. Robertson Smith tuvo razón al decir que la noción de tabú oculta a la vez lo sagrado y lo impuro, lo divino y lo demoníaco. Lo profano no se define con caracteres puramente negativos, sino que aparece como elemento antagonista que por su sólo contacto degrada, disminuye y altera la esencia de lo sagrado.
En la clasificación que desde un principio y cada vez más ha dominado la conciencia religiosa hay afinidad de naturaleza y casi equivalencia entre lo profano y lo sagrado, el polo negativo del mundo espiritual. Ambas nociones se combinan y forman, por oposición a lo sagrado, el polo negativo del mundo espiritual. El dualismo domina la organización social de los “primitivos”, funciona por oposición de mitades o fratrías, lo que está dentro de mi fratría es sagrado, por lo tanto prohibido.
Con la otra mitad puedo establecen contacto, vínculos e intercambio. Es necesaria la existencia en la misma tribu de una fracción opuesta y complementaria que asuma las acciones prohibidas para los miembros de la otra mitad. Luego este dualismo evoluciona en una estructura jerárquica, en lugar de clanes aparecen las castas o clases, de las cuales habrá una “superior”, “sagrada”, noble, y a las inferiores, “profanas”, se les dedica a trabajos viles. La polaridad social es reflejo de la polaridad religiosa.
También se oponen los sexos: En general el hombre se relaciona con lo sagrado y a la mujer con lo profano. Por eso en el ámbito de la magia se la dota de obras para la brujería. La actividad ritual se orienta según dos polos apuesto que tienen una función esencial en el culto, correspondientes a las dos actitudes contrarias y complementarias de la vida religiosa. ¿Cómo iba a escapar el cuerpo humano de esta polaridad? Es necesario que una de las manos “ignore lo que hace la otra”. Si la asimetría orgánica no hubiese existido habría tenido que inventarse.

Capítulo III: LOS CARACTERES DE LA DERECHA Y DE LA IZQUIERDA.

El lenguaje refleja claramente la forma en que loa conciencia colectiva encara y aprecia la derecha y la izquierda. Derecha es un término único, ampliamente difundido y estable. Por otro lado izquierda tiene muchas denominaciones, algunas eufemismos manifiestos o de origen oscuro. Según M. Meillet es como si se evitara pronunciar la palabra apropiada y se la reemplazara constantemente. El carácter torcido y arbitrario de los términos para denominar a la izquierda se explicarían por los sentimientos de aversión e inquietud respecto a dicha mano.
También lo vemos en los significados de ambas palabras. Derecha expresa ideas de fuerza fisica y destreza, rectitud intelectual, buen sentido, equidad, integridad moral, norma jurídica. Izquierda evoca la mayor parte de las ideas contrarias. Suponemos que la palabra designó primero nuestra mano y después las cualidades de fuerza y habilidad que “le pertenecían”. Para la derecha es la idea de poder sagrado, regular, bienhechor; para la izquierda la representación ambigua de lo profano, impuro, débil, incapaz.
Representaciones colectivas simbólicas reflejan la afinidad entre la derecha y la vida, y la izquierda y la muerte. Una larga serie de contrastes muy diversos tienen el mismo sentido que la oposición de la derecha y la izquierda: Hombre/Mujer, Luz/Oscuridad, Arriba/Abajo, etc. ¿Es creíble que una ligera diferencia de grado en la fuerza física de las dos manos baste para dar cuenta de una heterogeneidad tan contrastada y profunda?

Capítulo IV: LAS FUNCIONES DE LAS DOS MANOS.

Los diversos caracteres de las dos manos determinan la diferencia de rango y función que existe entre ambas.
Muchos pueblos primitivos son capaces de hablar sin decir una palabra, moviendo sus cabezas y brazos. La mano derecha designa el yo, lo alto, bravura, potencia, virilidad; la izquierda los otros, lo bajo, muerte, destrucción, enterramiento. Podemos usar estos ejemplos para mostrar el contraste y la importancia fundamental de ambas manos en la constitución del lenguaje de gestos. Para relacionarse con las energías sagradas usamos el lado derecho: para entrar a un lugar sagrado el pie derecho, para rezar, para dar ofrendas, la mano.
No sólo se debe adorar a los dioses amigos, también se debe olvidar a las potencias siniestras, el lado izquierdo. Para contactos con demonios y muertos se debe usar la izquierda.
Entonces vemos que no se trata de fuerza y debilidad, ni destreza o torpeza, sino de funciones diversas e incompatibles. Por eso la creencia de la disparidad de las manos llega a producir asimetría corporal. La mano del maleficio siempre es la mano maldita, todo zurdo es un brujo posible, del cual se desconfía. Por esto la selección social favorece a los diestros, y la educación se empeña en paralizar nuestra mano izquierda, mientras desarrolla la derecha.
La vida en sociedad entraña un montón de prácticas que, son formar parte integral de la religión, están estrechamente vinculadas a ella.
Todos los usos actuales que tiene el lado derecho y lo relacionado a éste toma sentido si volvemos a las creencias que les dieron origen. El imperio de las representaciones religiosas es tan poderoso que se hace sentir en todos lados.
Así como lo profano no debe mezclarse con lo sagrado, la izquierda no debe invadir la derecha. El predominio de la actividad de la mano izquierda sería ilegítimo o excepcional, así como si lo profano prevaleciera sobre lo sagrado y la muerte sobre la vida. La supremacía de la mano derecha rige y conserva la buena creación.

Capítulo V: CONCLUSION.

La diferenciación obligatoria de los lados del cuerpo es un caso particular y una consecuencia del dualismo inherente al pensamiento primitivo. Pero las necesidades religiosas, que hacen inevitable la preponderancia de una de las dos manos, no determina cuál será la mano privilegiada. Según algunos la diferenciación se explicaría enteramente por las leyes de la orientación religiosa y el culto solar. Las partes del cuerpo se reparten en los puntos cardinales: El Sur a la derecha y el Norte a la izquierda. El pleno sol del mediodía ilumina nuestro lado derecho, mientras que el lado izquierdo está en sombras.
El mundo exterior enriquece y precisa las nociones religiosas salidas del fondo de la conciencia colectiva, pero no las crea. Nada permite afirmar que las determinaciones que tienen por objeto el espacio sean inferiores a las que tienen el cuerpo del hombre. Ambas tienen la misma procedencia: Oposición entre sagrado y profano.
Las representaciones intelectuales y morales de lo derecho y lo izquierdo son verdaderas categorías, anteriores a toda experiencia individual, puesto que están ligadas a la propia estructura del pensamiento social. Las atribuciones diversas de las dos manos son en gran parte obra de la voluntad de los hombres.

Insuficiente

Miro a lo alto, el cielo que dicen infinito se acaba pronto en un montón de cúmulos que cubren la vista del más allá. Sigo mirando al cielo mientras camino, casi choco.
Miro al frente avanzando en dirección a la rutina, pero no. ¿Rutina? Las prácticas repetitivas que reproducimos día a día para mantenernos formando parte de todo esto.
Esto de lo que en verdad no queremos formar parte, pero ya estamos aquí.
Cuando la micro avanza y miro por la ventana no quiero pensar y no lo hago, sólo miro.
Afuera el mundo pasa y pasa sin detenerse.
El paseo en micro se me hace corto, llego a mi destino y no me quiero bajar.
Tengo que hacerlo, pero no quiero. Quiero continuar mirando el mundo pasar y quedarme al margen. Aunque diga que lo contrario, de todas formas no se puede dejar de pensar.
Me bajo y continúo mis pasos.
Sigo mirando y me doy cuenta de que por mucho quue piense, por mucho que hable, por mucho que escriba, las palabras nunca, nunca son suficientes.